Մարիամ Աստվածածնի տուն

Ճանապարհը բարձրանում է սոճու անտառով դեպի այս վայրը, և օդը պահպանում է բարձրանալու զովությունը։ Դուք գտնվում եք անտառապատ բլրի վրա՝ Եփեսոսի ավերակների վերևում, մի բլուր, որը վաղուց հայտնի է որպես Սոխակի լեռ։ Թռչունները շարունակում են թռչել ճյուղերի մեջ։ Ջուրը հոսում է տեռասի տակ ինչ-որ տեղ։ Տունն ինքնին փոքր է, կառուցված կոպիտ շագանակագույն քարից, ունի մեկ ցածր դուռ և զանգակ կողքին։ Մարդիկ այստեղ հանգիստ խոսում են առանց հարցնելու։ Վայրը սովորեցնում է իր սեփական ձայնը։

Այս տանը կից ավանդույթը հեշտությամբ կարելի է պատմել։ Քրիստոնեական սուրբ գրությունները գրանցում են, որ Հիսուսը, մահանալով խաչի վրա, իր մորը՝ Մարիամին, վստահել է իր սիրելի աշակերտին։ Վաղ քրիստոնեական հիշողությունը այդ աշակերտին՝ Հովհաննեսին, կապում է Եփեսոսի հետ, որտեղ, ըստ որոշ տեղեկությունների, նա ապրել և մահացել է։ Այդ երկու թելերից առաջացել է մի համոզմունք։ Որ Մարիամը Եփեսոս է եկել Հովհաննեսի խնամքի տակ, և որ նա իր վերջին տարիներն անցկացրել է այս բլրի վրա գտնվող մի փոքրիկ տանը՝ հեռու ներքևի քաղաքից։

Արժե հստակ ասել այն, ինչ հայտնի է և ինչին են հավատում։ Ոչ մի հին տեքստ չի անվանում այս լեռան լանջը։ Հին մրցակցող ավանդույթը Մարիամի կյանքի ավարտը տեղադրում է Երուսաղեմում, որտեղ նույնպես մեծարվում է դամբարանը։ Կաթոլիկ եկեղեցին երբեք պաշտոնական որոշում չի կայացրել այս տունը վավերական ճանաչելու վերաբերյալ: Եկեղեցին սրբավայրին հարգանքով է վերաբերվել, օրհնել է ուխտագնացությունները և երեք պապ ուղարկել այստեղ՝ աղոթելու: Հավատքն ու ապացույցները կողք կողքի են նստած այս տեռասի վրա, և սրբավայրը հակառակը չի ձևացնում։

Ժամանակակից պատմությունը, զարմանալիորեն, սկսվում է Գերմանիայի հիվանդասենյակում: Աննա Քեթրին Էմերիխը՝ անկողնային ավգուստինյան միանձնուհի, որը երբեք չի ճանապարհորդել, մանրամասն նկարագրել է Մարիամի վերջին տան մասին Եփեսոսի մոտ գտնվող տեսիլքները: Բլրի վրա քարե տուն, դրա դասավորությունը, քաղաքից հեռավորությունը: Գրող Կլեմենս Բրենտանոն գրանցել է տեսիլքները, և դրանք հրատարակվել են նրա մահից հետո՝ 1824 թվականին: Տասնամյակներ շարունակ պատմությունը մնացել է պարզապես գրքերի մեջ մի գիրք։

Այնուհետև, 1891 թվականին, Իզմիրից եկած քահանաները որոշեցին ստուգել գիրքը գետնի վրա: Լազարիստ հայրերի գլխավորած արշավախումբը տեքստը ձեռքին խուզարկեց այս բլուրները: Նրանք գտան նկարագրված վայրին համապատասխանող մի փոքրիկ քարե շենքի ավերակներ՝ մոտակայքում աղբյուրով: Նրանք նաև գտան ինչ-որ այլ բան: Շիրինջեի ուղղափառ քրիստոնյա գյուղացիները, որոնք գտնվում են հովտում, ամեն օգոստոս արդեն ուխտագնացություն էին կատարում այս վայր՝ այն անվանելով Պանայա Կապուլու՝ Ամենասուրբ տաճարի դուռ։ Հայտնագործությունը մասամբ տեղական հիշողության վերահայտնաբերում էր։

Տեղանքն ուսումնասիրած հնագետները եզրակացրել են, որ տեսանելի պատերը կանգնած են եղել շատ ավելի հին հիմքերի վրա, որոնց որոշ նյութեր թվագրվում են քրիստոնեական դարաշրջանի առաջին դարերին։ Այսօր մտնող շենքը վերականգնված մատուռ է, որը վերակառուցվել է այդ հին քարերի վրա քսաներորդ դարում։ Ներսում փնտրեք ստորին պատերի երկայնքով անցնող ներկված կարմիր գիծը։ Գծի տակ որմնադրությունը բնօրինակն է, գտնվել է իր տեղում։ Դրա վերևում՝ վերականգնում։ Սա անսովոր ազնիվ ճարտարապետական կառույց է։

Պապական այցելությունները փաստաթղթավորված պատմություն են։ Հռոմի պապ Պողոս Վեցերորդը այստեղ աղոթել է 1967 թվականին՝ առաջին պապը, ով դա արել է։ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը սրբավայրում պատարագ է մատուցել 1979 թվականին։ Բենեդիկտոս Տասնվեցերորդը այս տեռասում պատարագ է մատուցել 2006 թվականին, նախքան ծառերի մեջ ամբոխը տարածվելը։ Անկախ նրանից, թե հնագիտական հետազոտությունները վերջապես ինչ են ապացուցում կամ երբեք չեն ապացուցում, սրբավայրը ամենաբարձր մակարդակով մտել է կաթոլիկ եկեղեցու հոգևոր կյանք, և այցելությունները մշտապես նշանավորել են բլուրը։

Սա նաև մուսուլմանական աղոթքի վայր է, ինչը զարմացնում է որոշ այցելուների։ Մարիամը, որը թուրքերեն կոչվում է Մերիեմ, իսլամում մեծարվում է որպես Հիսուս մարգարեի մայր, և Ղուրանի մի ամբողջ գլուխ կրում է նրա անունը։ Նա անունով հիշատակվում է Ղուրանում ավելի հաճախ, քան Նոր Կտակարանում։ Մուսուլման այցելուները գալիս են այստեղ՝ խնդրելու նրա բարեխոսությունը, հատկապես երեխաների և առողջության համար։ Զբաղված օրը մատուռի դիմաց հերթը միաժամանակ ներառում է մի քանի հավատքների ներկայացուցիչներ՝ առանց որևէ արարողության։

Ներսում մատուռը մեկ փոքրիկ սենյակ է՝ մութ և պարզ, խորանով և Մարիամի արձանով աբսիդում։ Մոմերի լույսն է զարդարում մեծ մասը։ Այցելուները անցնում են դանդաղ շարքով՝ ոմանք աղոթում են, ոմանք պարզապես նայում։ Ավելի փոքր կողային սենյակը ավանդաբար կապված է Մարիամի քնելու տեղի հետ։ Լուսանկարներ չկան, աղմուկ չկա, առավելագույնը մեկ կամ երկու րոպե։ Շատերը հետագայում ասում են, որ հենց փոքրությունն է, որ իրենց հուզում է։

Մատուռի տակ, քարե պատի մեջ տեղադրված ծորակներ են, որոնք աղբյուրից ջուր են հոսում, և ամեն տեսակի ուխտավորներ հերթ են կանգնում խմելու և շշեր լցնելու համար: Մոտակայքում ձգվում է ցանկությունների պատը՝ շրջանակ, որը ծածկված է հազարավոր հանգույցներով, թղթե անձեռոցիկներով, ժապավեններով և անձեռոցիկներով, որոնցից յուրաքանչյուրը թանաքով կամ հիշողությամբ կրում է ինչ-որ մեկի հույսը: Այս սովորույթը տարածված է աշխարհի այս հատվածի բոլոր կրոններում: Կարդացեք մի քանիսը, եթե գրվածքը ուղղված է դեպի դուրս: Դրանք սրբավայրի իսկական հյուրերի գիրքն են:

Սրբավայրը վարում է կենդանի օրացույց: Մատուռում պարբերաբար պատարագ է մատուցվում, և ամեն տարի օգոստոսի 15-ին՝ Աստվածածնի Վերափոխման տոնին, ուխտավորները հավաքվում են այստեղ՝ շարունակելով օգոստոսյան ուխտագնացությունը, որը Շիրինջե գյուղացիները կատարում էին դեռևս այն ժամանակ, երբ վայրը հայտնի դարձավ: Ներքևում գտնվող Եփեսոսը իր ուրույն կշիռն է հաղորդում պատմությանը: 431 թվականին վաղ եկեղեցու ժողովը գումարվեց այդ քաղաքում և հաստատեց Մարիամի համար Աստվածածին տիտղոսը՝ նրա անունը կրող եկեղեցում:

Մինչև հեռանալը, հեռացեք հերթից և կանգնեք ձիթենիների տակ՝ տեռասի եզրին: Լույսը տերևների միջով անցնում է փոքր շարժվող կտորներով: Ձեր ետևում ինչ-որ տեղ ծորակները հոսում են, և անտառը շարունակում է իր սովորական գործունեությունը։ Անկախ նրանից, թե դուք եկել եք որպես ուխտավոր, պատմաբան, թե ճանապարհորդ, որը լցնում է կեսօրը, բլուրը բոլորին առաջարկում է նույն երկու պարգևները՝ զով օդ և երկար լռության պահ։ Երկուսն էլ ձեզ հետ վերցրեք լեռը իջնելու համար։